一. sophists（诡辩学派，辩士学派，智者学派）

1. 关于诡辩学派

公元前5世纪~公元前4世纪希腊的一批收徒取酬的教师、哲学家，主要讲学内容是修辞学、论辩术。客观上来说，诡辩学派对动摇传统观念起了很大作用，采用的方式是感觉主义、相对主义、怀疑主义。诡辩学派的兴起是雅典民主制度的产物，同时也标志着雅典民主制度的衰败。

诡辩学派的主要观点：事物没有对错，只有论证方式。善良、真理、正义都与人本身需要的利益相关，所以没有绝对的真理与正义。

2. 诡辩学派的代表、第一位自称诡辩学派的哲学家普罗泰戈拉的两个命题：

a. 人是万物的尺度

此处的人不是泛指人类，而是指个人，含义是万物的尺度在所有人的感觉经验上。每个人的感觉经验可能都不同，故可以理解成没有绝对的尺度。

b. 一切理论都有其对立的说法

没有真假对错是非曲直，这是诡辩学派命名为“诡辩”的主要原因。

3. 总结

诡辩学派否定了知识的可能性，认为一切都是意见，每个人都是万物的尺度。

二. 苏格拉底

1.苏格拉底的思想：认识你自己

苏格拉底早年学习自然哲学，但是不满于其局限性。苏格拉底并不认为万物真正的原因和主宰是物质性的本原（即否定早期希腊自然哲学的水/火/土/气万物本原论），而是其内在目的，即“善”(agathon)。在苏格拉底看来，万物都有一个向善、实现自身目标的倾向，宇宙也应该有一个最高目的。而哲学的真正对象不是自然，而是人自己，即认识人本身的“善”。

认识你自己。

————苏格拉底

苏格拉底又称人的善为“德性”(arete)，在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能等，即“使一个事物成为该事物的本性”。

苏格拉底认为，人的德性与万物的善有一个重要区别，即德性是潜在的，必须得到自觉才能发挥作用。人需要认识到自己潜在的德性，所以苏格拉底呼吁“认识你自己”，提出了“德性即知识”、“无知即罪恶”的命题。可以认为，在苏格拉底的观念中人性是善的，人之所以犯错是由于未能认识到作为人的德性。

未经理性审慎的生活是不值得过的生活。

————苏格拉底

苏格拉底认为人要以自己对德性的自觉（亦可以说是“善”的意志）作为一切行动的根本前提。西方普遍将苏格拉底作为伦理学的奠基人，认为他是首个从知识角度去思考伦理问题的人。

2. 苏格拉底的思想：怎么获得关于德性的知识？

根据柏拉图《对话集》中的记述，苏格拉底所做的一系列对话始终围绕着“是什么”的问题，诱导对话者通过理性思维认识事物的本质。苏格拉底的每一篇对话都是训练抽象思维方式的一个范例，被黑格尔认为是辩证法的创始人之一。苏格拉底的论辩方式可以分为四个环节：反讥、归纳、诱导、定义（实际上定义往往没有实现）。

3. 知识是否可教？

诡辩学派认为，知识是可教的，所以他们收费教授学生；而苏格拉底认为人的知识是先天的，故不可以教授。自然哲学的衰落让苏格拉底认识到具有普遍意义的真正的知识不可能建立在偶然的经验上，他认为自己所使用的对话方式实际上是诱导人们认识到头脑中先天存在的潜在知识，柏拉图总结这种方式为“学习就是回忆”。

这个问题涉及到关于知识的争论，在整个西方哲学史上始终存在着关于经验和先验的矛盾。“知识的根据何在？”“科学知识的普遍性和必然性从何而来？”从人的体验来说，任何知识当然需要有感觉经验的内容。但如果感觉和经验是相对的、偶然的，就意味着它们不具有普遍性和必然性，那么科学知识的普遍必然性就成了问题，科学知识的定义就出现了动摇。现在的观点是，科学知识的普遍性和必然性是相对层面的，超出其范围时将失效（比如相对论的出现使得牛顿力学在其领域外失效）。

苏格拉底的政治理想

苏格拉底被判处死刑的原因在于其政治理想和雅典城邦发生冲突。某种意义上，他提出的是一种知识救国论，强调人一定要对国家、对政治生活有知识，才能够参与政治生活，才能有效地、有意地去做这些工作。